Wunnenberg K., Pleurer l’enfant que je n’ai jamais connu, Guebwiller, éd. Famille je t’aime, 2004.

L’A. habite à Phoenix, en Arizona avec son mari et deux enfants. Elle a subi trois fausses couches et perdu un enfant dans les heures qui ont suivi sa naissance. Elle parle d’expérience et son discours, sans être une projection personnelle ou uniquement un témoignage, est une méditation pour accompagner celles qui vivent cette épreuve et ces deuils (fausse-couche, grossesse extra-utérine, interruption de grossesse, décès de leur enfant in utero ou peu après la naissance). Cette réalité bien humaine est éclairée actuellement d’un jour nouveau de par les progrès de la médecine et l’aveu des femmes elles-mêmes. L’écoute psychologique révèle les profondeurs personnelles touchées par ces drames.

Cet ouvrage est original à plus d’un titre. Les 31 chapitres apportent des éclairages précis sur la psychologie de celles qui vivent cette expérience. Les exemples offerts sont judicieux, pleins d’un humour tendre et vrai. Un espace est offert pour tenir un «journal intime». Un texte de la Bible est mis en exergue et commenté à chaque étape. Le plus étonnant reste ce rapport spontané et naturel entre les événements et la Parole de Dieu. Certainement marqué par la culture américaine et par l’influence protestante, il témoigne fidèlement qu’une relation personnelle avec Dieu est possible à tout instant et au cœur des sentiments humains. Le lien «événements-prière», «parole-vie» est présent spontanément. Les médiations traditionnelles des Églises (vie sacramentelle) et la maternité de Marie ne sont pas fortement soulignées comme «aides concrètes», mais l’ensemble témoigne joyeusement d’un Dieu présent à notre histoire et à nos actes les plus intimes. Ce livre sera certainement utile à de nombreux couples et accompagnateurs confrontés actuellement à ces questions que la médecine et nos cultures ont rendues plus explicites et plus aiguës. — A. Mattheeuws, S.J.

Vingt-Trois A., La famille. Quinze questions à l’Église. Un évêque répond, Paris, Mame/Plon, 2002, 23x17, 181 p. ISBN 2-7289-1016-6.

Cette nouvelle collection permet aux évêques d’enseigner le peuple de Dieu et les hommes de bonne volonté. Prise en charge par le secrétariat général de la Conférence des évêques de France, elle offre la possibilité d’un enseignement collégial sur des thèmes variés. Président de la Commission épiscopale pour la famille, l’A. — récemment nommé archevêque de Paris — répond à 15 questions parmi celles que l’on entend généralement dans la vie pastorale: Qui peut se marier à l’Église, comment? Est-il possible de réussir son mariage? Pourquoi l’Église n’admet-elle pas le divorce? Pourra-t-on voir des mariages homosexuels? La femme est-elle la gardienne de la famille? Les parents ont-ils des devoirs à l’égard des enfants? Le choix des questions est éclairant: il souligne les inquiétudes et les objections de nos contemporains. Il éveille nos consciences aux points de fracture entre la doctrine matrimoniale et le «ressenti» du peuple de Dieu. La composition de lieux que l’A. opère pour la plupart des questions permet aux affectivités de prendre distance et à la raison d’opérer un discernement du discours. La mise en perspective historique ainsi que les interprétations socio-culturelles de nos sociétés offrent de bonnes pistes de compréhension des exigences spirituelles et théologiques du sacrement. L’insistance est clairement mise sur le réalisme de la «lettre» évangélique plus que sur le sens «anagogique» de la relation homme-femme et de sa fécondité. En un sens, Mgr A. Vingt-Trois rejoint heureusement le langage très personnel de l’un de ses prédécesseurs soucieux des questions matrimoniales: Mgr J. Julien. Son écriture est très accessible et engagée. Peu de références aux documents de l’Église, mais une parole personnelle et précise rend compte de la tonalité de l’ensemble des réponses. Ce livre sera utile pour ceux qui s’engagent dans le mariage ou qui aident leurs frères et sœurs sur ce chemin. — A. Mattheeuws, S.J.

Oser dire le mariage indissoluble, éd. X. Lacroix, coll. Recherches morales, Paris, Cerf, 2001, 22x14, 246 p., 130 FF. ISBN 2-204-06755-5

Cet ouvrage collectif est le fruit d’un travail interdisciplinaire de la faculté de théologie de Lyon. Le premier et le dernier chapitre sont signés par X. Lacroix et expriment l’essentiel de la thèse: le mariage indissoluble n’a pas uniquement ses fondements dans une révélation ou un magistère catholique. Il doit être réfléchi en raison humaine.

La première partie développe ces «fondements» de l’indissolubilité du lien conjugal: l’appel éthique que suscite une «parole humaine», offerte, donnée, inscrite dans la chair; la radicalité de la parole évangélique telle qu’elle nous est rappelée par le Christ lui-même en Mt 19, la transcendance du lien manifestée par la sacramentalité. La sacramentalité elle-même est «parole» inscrite dans le temps et l’espace. Ces paroles articulent le discours d’une possible «alliance conjugale», unique et traversée d’un Tiers qui lie ce qui est déjà humainement lié. La grâce sacramentelle n’est jamais extrinsèque à la nature de l’homme qui fait promesse.

Le deuxième partie examine le droit civil français. Le droit concrétise encore l’éthique de l’alliance en concevant le mariage comme une institution et non comme un contrat uniquement. Le droit est appelé à protéger cette institution par des lois, même si la justice doit aussi intervenir pour protéger les personnes prises au piège des échecs conjugaux. Le droit met en évidence également la persistance du lien matrimonial après le divorce. L’indissolubilité ne signifie pas le caractère indestructible du lien, mais sa persistance sous des formes diverses rend compte de son mystère à ce niveau.

La troisième partie épouse des recherches de type psychanalytique. Elle est certainement la plus riche en «paroles» évocatrices. Le lien conjugal renvoie en effet à l’insaisissable origine de l’amour, à cette origine qui rend possible l’alliance. Ainsi le don filial fonde-t-il la capacité du don conjugal. La vérité de l’alliance, sa force et sa fidélité, tiennent dans la parole qui reste vraie et «conforme» au mystère de l’origine de l’être humain. Une alliance dans l’histoire humaine fait mémoire d’une alliance originelle. Si Dieu est présent, il l’est toujours dans la conjonction de la chair et de la parole.

La quatrième partie est consacrée à des définitions ecclésiales. Les points de vue orthodoxe (M. Evdokimov) et protestant (B. de Cazenove) récusent une acception juridique de l’indissolubilité, mais ne parviennent pas à fonder une «indissolubilité sans exceptions». Faisant appel à la miséricorde, au principe d’économie ou à l’histoire biblique du salut, ces positions justifient une pratique d’un «nouveau mariage». La contribution catholique (D. Baudot) fait état pour l’indissolubilité d’une doctrine constante. Ainsi, même pour des raisons pastorales évidentes, l’Église affirme ne pas avoir «pouvoir de dissolution» sur un mariage ratum et consumatum. Cette «solidité particulière» exprimée dans le droit canon s’appuie de fait sur une doctrine théologique dont la richesse s’est déployée différemment dans la tradition. X. Lacroix conclut cette partie en nous mettant «face au divorce» et en dressant le cahier de charge des décisions pastorales et recherches à faire sur cette thématique. Il propose des démarches spirituelles qui puissent allier dans toute alliance conjugale (particulièrement celles qui échouent) la miséricorde et le définitif. Il essaie d’ouvrir une voie sacramentelle, celle de la réconciliation, pour conserver et réintégrer l’alliance conjugale dans l’objectivité de cette économie. Cette perspective, délicate, ne vise plus, dans un premier temps, l’accès à la communion des divorcés remariés civilement, mais une manifestation ecclésiale d’un repentir et d’un pardon, chemin vers la reconnaissance des noces nouvelles. Cet essai mériterait tout un débat. Il suppose que soit précisée et enrichie encore la polysémie du concept d’indissolubilité et que le caractère original et historique du septénaire et de la sacramentalité de l’Église soit mieux mis en évidence.

Ce livre fort intéressant permet d’affronter la question de l’indissolubilité. Peut-être ouvrira-t-il des chemins sur une meilleure compréhension non seulement d’un interdit fondateur, d’un lien naturel fort, d’une tradition plus ou moins explicitée, d’une question pastorale douloureuse, mais aussi d’une grâce particulière offerte à l’Église et aux couples qui la représentent sacramentellement dans l’histoire? — A. Mattheeuws, S.J.

Oswald Ph., Faut-il réinventer l’amour? Le couple à l’épreuve des siècles, Paris, Mame/Edifa, 2004, 23x15, 226 p., ISBN 2-7289-1111-8.

Directeur de la rédaction de l’hebdomadaire Famille Chrétienne, l’A. n’en est pas à son premier essai. Fortement engagé dans la «cause» de l’amour et de la famille, il scrute avec acuité les questions actuelles, cherche les remèdes appropriées aux difficultés rencontrées, ouvre des pistes pour un avenir de l’institution matrimoniale.

Après un «état des lieux» réaliste où les thèmes de la précarité et les illusions de l’amour nous semblent être intéressants, l’A. nous conte une longue histoire du couple de l’Antiquité à nos jours. Cet acte de mémoire, au style vif et alerte, est certainement éclairant pour des lecteurs fixés sur l’immédiateté de l’actualité médiatique ou des questions pastorales actuelles. Le sentiment amoureux apparaît présent à tous les carrefours de l’histoire, même si les modalités de ritualisation sont très variées. Les conditions même de la compréhension sacramentelle du mariage et les débats essentiels liés à sa reconnaissance (définition et reconnaissance sacramentelle, efficacité et spécificité de la grâce, etc.) n’ont pas toujours favorisés la prise de conscience de la place de l’amour. Les conclusions de cette enquête semblent cependant claires: le sentiment amoureux a toujours été lié à la sacramentalité du mariage.

Se fondant sur la richesse doctrinale du XX^e siècle et sur les nombreuses évolutions récentes concernant la vision du couple (spiritualité, apport des sciences humaines, défis des formes de sexualité), l’A. envisage une vraie découverte du mysterium dont parle saint Paul (Ep 5). Il en pose quelques jalons dans son dernier chapitre (réinventer l’amour). Pour dessiner la carte de cet amour, il intègre les composantes anthropologiques (le désir, la volonté sexuelle, le temps, le sentiment, la conscience, le religieux) à la puissance de la liberté. Son espérance transparaît dans les p. 183 à 201 où sa pensée développe avec rapidité et justesse la place ontologique du corps et l’articulation dans le mariage du «naturel et du surnaturel». L’amour est possible et c’est même, à travers le mariage, la condition de possibilité d’une civilisation de l’amour. L’homme et la femme sont «capables d’amour»: de développer cet «admirable mélange de l’humain et du divin». Ces pistes pourraient encore être approfondies par la théologie pastorale. Soulignons l’intérêt des notes et d’une brève annexe sur l’évolution juridique récente concernant le mariage en France. Un livre utile, stimulant, au langage accessible. — A. Mattheeuws, S.J.

Ide P., Les 7 péchés capitaux ou ce mal qui nous tient tête, avec L. Adrian, Paris, Mame/Edifa, 2002, 23x15, 241 p., 15 €. ISBN 2-7289-1051-0.

L’intention n’est pas de «faire la morale» ni de proposer un retour janséniste aux notions de péchés capitaux. Dans sa forme (très moderne, pédagogique, parsemée d’exemples, d’images, de citations, de conseils) comme dans son fond, il s’agit de remettre des mots sur des réalités anthropologiques communes et ordinaires. De l’orgueil à la paresse, en passant par la gourmandise, la luxure, l’avarice, la jalousie, la colère, les auteurs aident le lecteur à nommer certaines expériences et à les situer dans l’aventure chrétienne. Le péché n’est pas propre au baptisé uniquement, mais sa prise de conscience se fait paisiblement face au Christ dans l’espérance d’un pardon et d’un possible changement d’attitude.

Visitant ainsi les péchés capitaux, les auteurs leur donnent «vie» avec un humour qui construit. Dit sans ironie, un péché peut en cacher un autre: ce souci de vérité transparaît dans la présentation, les encadrés, les références. Être vrai pour être heureux car, selon saint Thomas, l’homme est fait pour le bonheur. Par sept fois, il s’agit de définir l’acte mauvais, de saisir pourquoi il s’agit d’un péché capital (par ses conséquences et ses liens avec d’autres péchés), de le découvrir et de le reconnaître sous ses formes diverses, d’y remédier par les moyens appropriés. Ce dernier aspect souligne le ton très optimiste de cette pédagogie et les paroles de réconfort qui parsèment le dédale de ces descriptions.

Les conseils concrets abondent avec le risque de transformer le récit en livre de recettes pour qui ne situe pas l’expérience spirituelle au niveau de l’incorporation libre au Corps du Christ mort et ressuscité. D’ailleurs l’inscription de ces analyses au cœur des voies traditionnelles (purgative, unitive, illuminative) aurait pu éviter certains risques (sectorisation de l’aventure spirituelle) d’interprétation auprès des lecteurs. Par contre les descriptions de scènes familiales les plus ordinaires aideront tous les éducateurs désireux d’éclairer les parents comme les enfants. Chaque étude de péché est accompagnée aussi d’une présentation d’un film. Cette culture cinématographique et les références littéraires transforment le livre en un roman passionnant. Ce qui aurait pu être austère et rébarbatif amuse, fascine, dérange, déconcerte: en bref rencontre certains aspects de notre culture occidentale. Une bibliographie synthétique et utile est offerte. On regrettera l’absence notable de références à la tradition théologique, morale, et éducative des exercices spirituels de saint Ignace.

Ce septénaire de péchés n’est certainement pas à mettre en parallèle avec les sept sacrements. Le Bien n’est jamais à situer de la même manière que le Mal et les vertus seraient toujours à étudier en priorité. Ce livre «capital» aidera cependant chacun à une plus grande conscience (psychologique, morale et spirituelle) de la portée de ses actes les plus humains, parfois trop humains. Hélas! — A. Mattheeuws, S.J.